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汝州望嵩路南望嵩山
□尚自昌文图
925年的农历四月，56岁的苏辙因“以汉武比先朝”之罪，由北宋王朝的门下侍郎贬至汝州任知州。同年夏历六月，因“讥斥先朝”之罪从河北定州贬至英州（今广东英德）的哥哥苏轼，特绕道汝州看望弟弟，在参观苏辙倡导修葺一新的龙兴寺画殿时挥笔写下了《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》七言诗：丹青久衰工不艺，人物尤难到今世。每摹市井作公卿，画手悬知是徒隶。吴生已与不传死，那复典刑留近岁。
人间几处变西方，尽作波涛翻海势。细观手面分转侧，妙算毫厘得天契。始知真放本精微，不比狂花生客慧。似闻遗墨留汝海，古壁蜗涎可垂涕。力捐金帛扶栋宇，错落浮云卷新霁。使君坐啸清梦余，几叠衣纹数襟袂。他年吊古知有人，姓名聊记东坡弟。
苏辙在汝州任职不到百天，勤政爱民，在发展地方经济和保护文化遗产等方面做了不少有益的事情，受到了汝州人民的尊敬和爱戴。汝州的历代志书中，均把他列在《名宦》篇中重点介绍。明清时汝州文庙的名宦祠立有他牌位，每逢祭日都会受到人们的祭拜。汝州新修的中央公园里的名人苑中，竖有苏辙画像和事迹的展板。
望嵩楼上书心怀
绍圣元年（1094）四月二十一日，苏辙带着家眷来到汝州。18年前苏辙做陈州教授时，在洛阳负责举人考试，曾游嵩山。年初，京城的葆光法师得到一份《嵩山图》，约他到嵩山游玩，苏辙正处在政治斗争的旋涡之中，哪有心思？苏辙离京到汝州任职时葆光设宴相送，席间苏辙与葆光法师相约：“闻此州在嵩少之阳，登城北望，可以尽得其胜，君何时为此游，吾将举酒与子相望，虽不能同，亦庶几焉。”葆光说随后动身，希望苏辙到汝州安顿后能到嵩山相见。
苏辙到汝州后，适逢大旱，百姓一片恐慌，加上州衙有许多事情要处理，根本没有时间去嵩山游玩，但为不失约，苏辙就写了《嵩山祝文》派家兵带着到嵩山与法师相会。家兵赴嵩山走后，苏辙登上州衙后花园的望嵩楼遥望嵩山。苏辙北望嵩山看到的是“连山障吾北，二室分西东”的景观。面对北方的圣山，鸟瞰汝州四周美景，把酒临风，自然心旷神怡。能远离朝堂钩心斗角的环境，饮着汝州纯正的汝阳贡酒，欣赏着如画的山水景色，苏辙感觉比在京城一点也不差：“可怜汝阳酒，味与上国同。游心四山外，寄适酒杯中。”望嵩楼上，苏辙对汝州有了全新的认识。
后园祈雨救苍生
汝州大旱，如何解决干旱问题稳定民心是当务之急。天灾在当时一般都被认为是上天对地方官员失政的惩罚，地方长官要带领下属向上天祈告自己的罪过，让上天饶恕百姓。苏辙是新任知州，自然要担当这个责任。按汝州的风俗选定向上天祈雨的日子，决定在州衙后花园（望嵩楼所在地）设坛祭祀社令神和后土神为百姓祈雨。他要求各部门做好准备工作，自己则亲撰祈雨文告。
苏辙知道向天求雨不能解决问题，但在当时条件下对稳定民心有着非常重要的作用。苏辙打算在求雨之后，动员汝河沿岸百姓引汝河水抗旱，进行生产自救。也许是苏辙的诚心感动了天神，求雨仪式的前夜，汝州由晴变阴，开始降雨。喜雨一直下了一天两夜，第三天早上放晴。持久的旱情解除后，天很快转晴，对靠农耕吃饭的黎民无疑是个天大的福音。而这个机会却让苏辙给碰上了。
多年不遇的大旱，因苏辙的到来而解除。原本对神灵崇拜的社会，更加相信苏辙是真正的文曲星下凡。
老天“未请而予，再宿告晴”，给心神还没平静下来的苏辙以极大的安慰。但苏辙深知自己的处境，没敢“居功自傲”，将准备的求雨仪式改成谢雨仪式，亲自撰写了“谢雨文”，将“未请而雨”的功劳给了前两任知州，把久旱的责任自己承担。
四月二十六日，也就是苏辙到任的第5天，在州衙设置的祈雨坛前，向社令神和后土神举行了酬谢降雨的仪式。苏辙主颂了撰写的《汝州谢雨文》：“维绍圣元年岁次甲戌，四月壬寅朔二十六日丁卯，太中大夫、知汝州军事、护军苏辙，谨以清酒特羊之奠，恭祭于北园社令后土神君。辙以罪戾，谪守兹土。自春徂夏，旱饥为苦。麰麦殄悴，禾未出亩。吾民忧伤，巫觋旁午。念予罪人，余谴累汝。间行北园，亭曰‘致雨’。前守赵王，有祷咸许。顾惭昔贤，愿蹑前武。扫地而祭，屏去牖户。清漪绕屋，乔木环堵。微风肃然，神物来处。吾僚祗敬，斋宿吾府。云兴山际，倏遍天宇。风来不疾，雷发不怒。祈祈甘泽，如哺如乳。酒不濡地，雁不升俎。仁哉有神，未请而予。再宿告晴，高下咸溥。朝阳既升，锄耨毕举。宿麦斯实，施及禾黍。吏免诃谴，民病获愈。念惟始至，神则何取。祗荐醪牲，以永斯祜。尚飨。”
苏辙离开汝州后，后任知州将苏辙的《汝州谢雨文》刻置在致雨亭座凳的楣板上。
重修汝州思贤亭
州衙后花园内有纪念宋初文坛领袖杨亿的思贤亭。
杨亿于公元1014年调任汝州知州。任职期间，汝州经济发展、社会稳定，杨亿常把州务托付僚吏，以文墨自娱，常与风穴寺和尚谈禅论诗。他将自己与高僧交往语录，裒辑而为《汝阳禅会集》十三卷。
杨亿在汝州，风穴寺和望嵩楼一度成为天下文人向往的地方，或向杨亿拜师学习，或与杨亿饮酒唱和。杨亿也用诗文赞美天中之地的宜居环境，留下《汝阳》诗集数卷，《汝阳杂集》20卷。可惜全部散佚。
杨亿从汝州调京城任职后，汝人将其诗刻于石上。皇佑年间（1049~1053），王珦瑜任汝州知州，在望嵩楼苑内建“思贤亭”，置石于亭柱和亭板上。
苏辙到汝州任职时杨亿已离开人世70多年。思贤亭很是破旧，诗石散失过半。苏辙在后花园散步，发现了这个破亭子，决定对思贤亭进行整修，重刻杨亿汝州诗，增广思贤亭，龛诗石于亭壁，并作《汝州杨文公诗石记》一并嵌在亭壁。
苏辙在石记中对杨亿的为人和文学成就给予了高度评价，认为他是“清风雅量”之士，不仅独步真宗朝，而且简直可与唐代燕国公张说这样的大家相比。
思贤亭经大文豪苏辙整修和增广，古亭美感增加了，诗刻的内容丰富了。特别增选的“《汝阳》组诗”，是经过杨亿校改后正式出版的，纠正了不少原诗刻的不足。思贤亭也因苏辙的重修，提升了知名度，一直保存到元末。
倡修吴道子画殿
龙兴寺位于汝州城东门外，隋唐时代声名颇著。公元734年，李白由安陆北游汝州，曾写下《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》，留下了“晴山翠远而四合，暮江碧流而一色”的名句。唐天宝初年，龙兴寺华严殿落成，寺院住持特邀请吴道子至寺作画。传说吴在龙兴寺作画的时候，观看者围得水泄不通。他作画时速度很快，像一阵旋风，一气呵成。特别在描绘壁画中佛头顶上的圆光时，不用尺规，挥笔而成。
吴道子一生虽然创作了许多壁画，但真迹流传下来的很少。原因是唐会昌五年（845），唐武宗以佛教“非中国之教”，下令毁灭佛寺，除京都长安、东都洛阳各留两寺，同州、华州、高州、汝州各留一寺外，其余尽数毁去。吴道子的画大部分是画在寺庙墙上的壁画，随着灭佛废寺，自然难以幸存。龙兴寺是汝州奉旨保存的一座寺院，吴道子的真迹也很难得地保留下来。到宋代，汝州龙兴寺因保留有吴道子的真迹而更有名气了。因此，喜画的苏辙来到汝州刚安顿下来，便约州通判李纯绎参观龙兴寺。然而苏辙看到的龙兴寺因年久失修，“寺宇破漏，画壁为风雨所侵”。寺院方丈惠真向苏、李二人介绍自己修葺寺院的准备工作。苏辙非常赞同惠真的做法，要求寺院先修华严殿，以保护吴画，并答应对修葺工作给予资金支持。在苏辙和李纯绎的带动下，州衙官员和地方士绅纷纷解囊相助，很快解决了修缮寺院的资金问题。工程开工后不到两个月，华严殿便修葺一新。画殿修好后，惠真方丈请苏辙为重修画殿写记，苏辙欣然同意。苏辙深思后在官邸挥笔写下了《汝州龙兴寺修吴画殿记》，详细记述了华严殿吴画的情况：“其东西夹皆道子所画，东为维摩、文殊，西为佛成道”，且“比岐下所见，笔迹尤放。”为汝州修复龙兴寺留下了宝贵资料。
苏辙贬汝州不久，哥哥苏轼也以“讥斥先朝”的罪名贬至英州。苏轼赴任途中特绕道汝州看望弟弟，苏辙陪同哥哥观赏龙兴寺的吴道子画。苏轼在方丈室提笔写下了《子由新修龙兴寺吴画壁》的七言诗，最后以“他年吊古知有人，姓名聊记东坡弟”收尾，对弟弟保护文化古迹的善举给予了高度评价。
汝人聊记东坡弟
56岁的苏辙已到致仕的年龄，想把汝州当成仕途的最后一站，但事情的发展并不遂他的心愿。他离开京城后，朝堂上“变法党”与“元祐党”的斗争越演越烈。年轻气盛的哲宗在“变法派”的不断引导下，誓把“元祐党”从朝中清除干净而后快，以至于发生了要废除祖母高太后封号，将司马光从坟中挖出曝尸的动议。
绍圣元年六月，右正言上官均指责苏辙有六大过恶，结果苏辙再贬至袁州。苏辙接到袁州上任的圣旨不敢怠慢，简单收拾准备悄悄离开汝州，谁知出门后州衙外站的全是送行的百姓。
苏辙离开汝州后，汝州官民在州境建苏辙生祠，敬苏辙画像纪念。
明洪武年间创修的文庙，将苏辙和苏轼兄弟同入祀名贤祠中，而当时祭名贤祠的在汝州任职的历代官员只有六人。
现存最早的《汝州志》，成书于明正德元年，将苏辙列入名宦篇中重点介绍。正德之后的五套《汝州志》均将苏家兄弟列入名宦篇介绍。
明万历之后，文庙将名贤祠分为名宦祠和乡贤祠，将名宦和乡贤分开祭祀，苏家兄弟一直占据名宦祠的重要位置。
2017年8月，汝州市公布首批20位历史名人，其中4名为客籍，苏辙为其一。苏辙的画像和事迹展板，就在新修的中央公园里的名人苑中。
（作者系汝州市融媒体中心主任编辑、汝州市炎黄文化研究会会长，出版有《风穴寺探密》《汝瓷的前世今生》《汝文化简论》等书）