首页坚持以习近平文化思想为指导，全面贯彻党的二十大和二十届三中全会精神，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。日前，2024中华经典诗词论坛在郑州市举办，作为2024年中国（郑州）黄河文化月系列重点活动之一，论坛由中华诗词学会、人民日报《国家人文历史》杂志社、河南省文学艺术界联合会、中共郑州市委宣传部联合主办。论坛以“传承诗词经典，建设文化强国”为主题，与会专家聚焦“诗书继世，弘扬中华文化”“诗颂风雅，诗书里的郑州”“诗乐融合，赋能大众文化”“诗教育人，启迪少儿心智”等主题，深入探讨中华经典诗词深厚内涵、时代价值和传承路径等，用诗词文化凝聚奋进力量，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。本报摘编发言，以飨读者。
传承发展中华诗词要守正创新
□周文彰
中华诗词与其他文学体裁的最大不同，在于它讲究押韵、平仄、对仗，有一套严格的韵律要求，这是古人在长期的诗词创作中形成并沿袭下来的。我们写出来的文字如果不合格律，就不是中华诗词了。
传承发展中华诗词要守正创新。守正，才能不偏离正道；创新，是守正基础上的创新，要把创新精神贯穿诗词创作全过程，在题材、语言、手法、意境等方面努力创新。“自由体诗”和“格律体诗”是新时代中国诗歌的两大主体构成，都在源源不断地被创作出来。
诗词写什么？这便是题材问题。自古以来，山水田园、春夏秋冬、风霜雨雪、花前月下、迎来送往、爱恨情仇，甚至四时节气、酱醋茶酒等，都被无数诗人词家写成了诗词作品，而且产生了许多不朽之作。诗词创作要在题材上求新，除了以上题材外，要把属于我们这个时代的景象作为诗词创作的主题，从当代中国的伟大创造中发现创作的主题、捕捉创新的灵感，使用时代特点鲜明的词，深刻反映这个时代的历史巨变，描绘这个时代的精神图谱。
什么样的诗才是好诗？多少年来，人们一直在追寻这个问题的答案。在我看来，应该把时代特色作为评价当下诗词的首要尺度。具有时代性或具有时代底色、时代印记，应当成为当下好诗词的第一要素。
中华诗词具有表达、反映和服务三大功能，这是其经久不衰、枝繁叶茂的内在禀赋。诗词的生命在传播，传播范围越大，生命力就越强。诗词传播要“破圈”，即通过认识诗词的服务功能、寻找实施服务功能的机会、研究诗词的服务方式，以促进诗词广泛传播和价值实现。
今明两年是“中华诗词精品年”，中华诗词学会把创作筛选推介诗词精品作为诗词工作的重中之重。只有精品，才能够为大家所喜闻乐见，才能够进入千家万户。通过每个人、每个组织、各层各级来抓精品，从而形成追求精品的新诗风，告别随意而作、粗制滥造、只求数量，树立牢固的精品意识，把诗词精品作为永恒追求。
（作者系中华诗词学会会长）
品读唐诗感受郑州诗人的浪漫
□郦波
“谁将诗意写春秋，画角声中到郑州。工部文章刘白笔，一篇锦瑟在心头。”到郑州参加2024中华经典诗词论坛，心潮澎湃，赋诗一首。
作为一个诗词爱好者、研究者，同时也是郑州的文化传播大使，这次到郑州，内心感慨万分。我现在在做一个中华诗史的项目，研究到唐诗时，我发现郑州诗人的浪漫无与伦比，其中有三位我特别喜欢：杜甫、白居易、李商隐。这次主讲的题目是“诗的国、诗的魂”，但我要从一个细节讲起，叫郑州诗人的浪漫。
我们常说诗言志，别忘了还有诗言情，诗和远方是我们最浪漫的追寻。提及唐代诗人，我们大都认为李白很浪漫，然而，诗歌中满怀“悲悯之心、家国天下”的杜甫却有着另外一种独特浪漫。杜甫在诗作中大量写到发妻，譬如在《月夜》中写“今夜鄜州月，闺中只独看……香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”，想象妻子思念自己的样子，诗飞到对面，让人击节叹赏，这种写法被称为对面落笔之法。
我在思念你，但我不写我怎么思念你，而要写你怎么思念我，来体现我们相互的思念——你看，杜甫多会用对面落笔之法。在诗作中，白居易也将对面落笔之法运用到极致，比如在《邯郸冬至夜思家》中写“想得家中夜深坐，还应说着远行人”，他不说自己想家里人，而说我家里人肯定聊起我。
李商隐同样把郑州人的浪漫，包括古诗词的浪漫，写到了极致，这从有名的《夜雨寄北》便可体会到，短短20多个字，便完成了时间的穿越和生命的救赎，让人震撼了1000多年。
诗对中国如此重要。任何一个民族都有诗歌的历程，但只有中国被叫作诗的国度，任何一个民族都有诗人，但只有中国的诗人，比如在唐代可以通过试帖诗走入仕途，甚至实现家国天下之志。
诗词对于华夏文明、对于每个中国人都特别重要，因为诗与词撑起我们灵魂的维度。杜甫用诗歌撑起了家国的维度，李商隐用诗歌撑起了精神与灵魂的维度。所以，我们华夏、我们的中华、我们的中国人、我们的国家才叫诗的国、诗的魂。
（作者系南京师范大学文学院教授、江宁织造博物馆馆长、郑州文化传播大使）
再读唐诗新视角下的解读
□卢燕新
2016年从海外回来，我主要的工作就是怎么去再读唐诗。我们拥有新方法，有新材料，尤其是大数据、数据库的支持，以及前人整理的许多资料，这些都为我们再读唐诗提供了必要的物质和方法理论支持。
比如各位专家提到的《宿郑州》，“朝与周人辞，暮投郑人宿”，它就告诉我们从洛阳到郑州，大概就一天的路程。另外，洛阳到郑州有一个交通干道，晚上在郑州住宿是很方便的。至于还有其他更多的我们都可以从文本中一一挖掘。
唐朝诗人在诗歌中，给我们展现了丰富的精神内容，让我们能够在诗歌中领悟。首先是情真意切，其次是思念家园情感。我认为这是一种解读文本的思路。
唐诗里面也有爱国和理想壮志。比如《闻官军收河南河北》，这里面有很多文辞值得重新拿出来再掂量思考。诗人用“忽传”“初闻”“却看”“漫卷”，加强了突然性和随意性，用“即从”“便下”“穿”“向”等词连接地名，表明了实地转换的突然，造成风驰电掣的气势，看出诗人内心情感的变化。
从唐代诗人身上也可以看到爱民情怀及人格魅力。如高适的《封丘作》“鞭挞黎庶令人悲”，个人人格魅力由此展现出来。再比如李白的《行路难》，在困难时，在前途茫茫的时候，诗人却想出他的理想大道，对于困难和曲折可以说是毫不顾忌。此外还有，感时伤世。李益的《汴河曲》“隋家宫阙已成尘”，我们通过“已”这个时间概念副词，能够把握住作者已经发现或者已经认识到历史演变规律及此中所留给我们的经验教训。
关于中国古代诗歌的传播功能，在我看来有三点：一是传播情感，如刘禹锡和白居易通过诗歌传播深厚友谊；二是传播文化信息，如沈佺期的《题椰子树》反映了唐代疆域、椰子树的特点以及汉唐与域外文化交往；三是传播地理风物等信息，如李白的《秋浦歌》和岑参的《走马川行奉送封大夫出师西征》都蕴含了丰富的信息。
（作者系南开大学文学院教授、中国唐代文学学会常务理事）
城市化进程与诗歌创作
□耿占春
城市的蓬勃发展，对诗歌创作、当代文学、社会和思想领域，都带来了深刻的影响。
古典诗歌中，我们常讲，任何情感的抒发都是在一定的情境中产生的。今天，我们情感的发生，大多是在一个非常都市化、工业化和商业化的环境中，如今，感叹时间的流逝，可能不是在河边，而是在楼顶看着夜晚的车流感慨。
城市化进程对诗歌创作的影响，首先是关于我们身边事物的词汇、语言开始进入诗歌。譬如一些工业词汇、商业词汇、经济社会词汇开始进入旧体诗、白话诗，这已经成为一个普遍现象。我记得诗人蓝蓝在20世纪90年代创作过一首现代诗，里面提及深秋的柿子树上，叶子落尽还有几颗红红柿子挂着，但是在商业大楼下面，在公交车站点旁边，多种意象形成一种新的组合，这首诗将一种新的城市景观与传统自然景观巧妙融合，表达了诗人对自然的喜爱，给人以很新奇的感觉。
我时常思考一个问题，在城市化进程中，城市对我们到底意味着什么？在中国传统文化中，山水、自然永远是纯洁、纯净的，我们对美好生活的想象通常是田园、山水，是桃花源，这样一些寄希望于自然之上，于自然山水之间的一个模式。
我们这代人，经历了中国历史上最重要的一大变革，即城市化进程，作为物质形态的城市发展，远远走在文学艺术感觉之前，但由于传统审美感觉的特殊配置，没能更好地让城市进入我们的诗歌和思想中。
如何让蓬勃发展的城市生活与当下的写作产生关系，这是一个新的课题。我们在诗歌、文章创作中，可能会不断写到在这个城市的碎片经验，但这样一个飞速发展的城市，无论是作为物质现象，还是经济技术商业现象都正在崛起，其对我们的生活、思想、审美感觉等，到底意味着什么？这有待大家共同探讨、思考。
（作者系河南大学文学院教授、中国作家协会诗歌专业委员会委员）
中华诗词当为中国式现代化提供精神动力
□刘汉俊
中华文化的百花园中，诗词是最葳蕤芬芳的一枝，在中华精神的源流中，诗词是能够蕴含力量的一脉，古籍经典、铭文碑刻、楹联书画、戏曲乐舞等文化形态，都是盛开在中华诗词土壤里的文化百花。
丰富的思想是中华诗词的重要特质。从歌谣记事、《诗经》《楚辞》，到唐诗宋词等一路走来，诗词记录了历史的变迁、社会的变革，蕴含着丰富的理想信仰、哲学思想、价值追求等。如最早的歌谣《弹歌》赞美劳动，讴歌创造，歌诗《击壤歌》反映人民对美好生活的向往，《诗经》里的“溯洄从之，道阻且长”表达对美好爱情的向往和对崇高理想的追求，先秦古歌《五子歌》是对历代治国理政者的警言。
美好的情愫是中华诗词的鲜明特点。诗词之美是艺术之美、文学之美，更是哲学之美。中华诗词彰显的审美价值、审美理念，标定了中华文化美学原理，指引着中华民族的审美取向。如王勃的“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”，美在时空转换心不移。卢照邻的“草色迷三径，年年物候新”，美在自然，美在物新。李白飘逸如仙、浪漫无边；杜甫悲悯愤慨、沉郁顿挫；范仲淹天下胸怀、家国情怀，都是美好的主题。弥漫其中的凄美、哀美、清美、秀美、壮美，都是美好情愫的表达。
绚丽的姿态是中华诗词的显著特色。中华文化的多样性，决定中华诗词的丰富性，不同的地域文化、民族习俗、宗教信仰，造就了中华诗词的斑斓多姿、和谐繁荣。汉民族诗词灿烂锦绣，各民族歌赋丰富多彩，汉唐繁盛诗磅礴，两宋斑斓词葳蕤，中原诗词高亢嘹亮，西域辞曲苍凉悲壮，东西南北各有不同的风格，每个朝代都有自己的贡献。
深沉的情感是中华诗词的最大特点。爱情、亲情、友情、乡情、爱国情是诗词分量最重的主题。杜甫忧国忧民、情系百姓，白居易体恤苍生、同情大众；陆游壮气吞残虏，秋瑾心比男儿烈；马伏波马革裹尸，霍去病马踏匈奴，辛弃疾挑灯看剑；欧阳修酣醉不为太守之乐，王安石变法只图富国强兵；班超平定西域名垂青史，岳飞精忠报国壮怀激烈。毛泽东“到中流击水，浪遏飞舟”表现出的革命斗志，“埋骨何须桑梓地”的潇洒，“天翻地覆慨而慷”的豪迈，这是文化风骨的制高点，中华诗词因此而凛凛生威、熠熠生辉。
（作者系中宣部文艺局原局长、中国作家协会会员）
确立当代诗词精品意识
□林峰
传统诗词千百年来以其典雅语言、优美意境、深刻内涵、浓烈情感，在社会上广为流传，这一文化现象足以说明传统诗词这一种艺术形式早已深入人心，并且融入了中华民族的血液和骨髓，成为国人不可或缺的人生伴侣和精神家园。
诗词经典来源于诗词精品，而诗词精品来源于每一位诗人的诗词创作精品意识。
为什么要树立当代精品创作意识？
中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，积淀着中华民族最深沉的精神追求。写好当代诗词、讲好中国故事，有助于弘扬中华优秀传统文化、增强民族文化自信。
树立当代诗词精品意识，是满足人民群众日益丰富的文化生活的需要。随着当代国人生活水平的提高、文化意识的深化和艺术审美的提升，以及大众传媒对于传统诗词的传播和引导，使人民群众对于诗词欣赏、诗词朗读、诗词表演甚至诗词创作都有了不同程度的喜爱和认知。
什么是当代诗词精品意识？当代诗词精品意识是诗人词家在创作过程中，对有质量、有深度、有内涵作品的极致追寻和创作自觉；是文学创作是否能够起到服务社会大众、推动文明进步的重要因素，是提高诗词艺术地位、维护诗词崇高声誉、促进诗词事业繁荣发展的关键所在。
如何树立当代诗词精品意识？首先，读万卷书。需要作者博览群书，以积土成山的气魄，不断积累文学知识，造就丰厚的文学修养，为语言的组合编辑推敲锤炼，打下坚实的文学根基。其次，行万里路。练就敏锐的时代观察力和社会洞察力，诗人需要对社会、对生活、对人性具有自己独特的体验和感悟。再者，守正创新。任何艺术、任何诗词大厦都是用时间、精力和思想去铸就的，要培养持之以恒的学习和创作态度，坚持实事求是的创作法宝，不断创新、开拓、寻找新的艺术构思和表现手法，让作品始终能以一种崭新的面貌出现。
一首好的诗词精品，能够为读者打开心扉、唤醒思维、呼唤灵魂，只要广大诗人词家以高度的责任感和使命感，去构思、去创造、去实践，当代诗人也是完全可以写出和古人相媲美的作品，让当代诗词之花在神州大地竞相绽放。
（作者系中华诗词学会常务副会长）
诗意栖居中的城市书写
□莫真宝
“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，古代诗歌在表现诗人生活与城市时，通常呈现出一种非常融洽的关系，笔下田园牧歌多为常态。如今，都市化发展的浪潮加剧了城市与人之间的紧张关系，“诗意的栖居”成为现代都市群体向往的生活。
古代城市中，朝市、乡野、市井之间变化非常缓慢，身处城市中的人很难感受到城市的变化，彼时诗词与城市的关系融洽且自然。如卢照邻的诗句“长安大道连狭斜，青牛白马七香车”，表现的是长安都市贵族的生活写照；柳永的词“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”描述杭州繁华景象，这些城市场景同杭州山水、城湖十里荷花等自然场景很难区分，体现古代诗人们在城市的生活十分惬意，使人们可以在城市和乡村之间自由转换。
在现代社会，诗歌与城市关系就比古代复杂得多。梳理新中国成立以来尤其是近一二十年的旧体诗词，对于城市生活的表现，大致涌现出三种类型：一种是公共题材叙事，注重宏大叙事而非具体细节，往往是对城市新闻的书写；另一种是对社会的批判叙事，继承了批判现实主义传统，表现出对底层民众的人文关怀；最后一种是诗人生活经验的书写，内容多聚焦生活日常、工作奔波等，表现的是诗人在城市生活的状态。
如何进一步用好诗词文化富矿，打造“诗书里的郑州”这一城市文化品牌？要充分利用郑州传统诗歌资源，讲好郑州历史故事，注重发挥郑州对全省文化的输出能力和全省文化吸纳能力，进而打造郑州都市文化圈、郑州诗歌文化圈；要讲好郑州的诗歌故事，其中不仅包括郑州历代诗人故事，还有河南诗人故事，都可以拿到省会平台来讲，开展丰富多彩、层次多样的诗歌活动；要借助诗歌的艺术形式讲好郑州故事，呈现河南人、郑州人是如何在郑州这个现代化大都市中诗意栖居，讲好城与人和谐相处的生活状态。
（作者系中华诗词研究院诗词研究部主任）
诗乐融合且作新词
□张靖怡
诗，也被称为诗歌，为何又名诗歌？因为在古代，诗以歌曲形式出现在大众视野，并被广为传唱，是件很平常的事。词也是这样，如宋代词人晏殊的《浣溪沙》中，提及“一曲新词酒一杯”，体现的也是当时文人相聚、吟诗作对。自古以来，诗乐不分家，本就是一体的。
作为一名音乐作词人，我创作的几十首词曲，多半被业界划分为古风范畴，这些音乐作品的歌词，很多来自对古诗词的借鉴。以为影视剧创作一些歌词为例，很多创作灵感都来源于古诗词，在灵活运用中，进一步体现影视剧内容、主旨，包括价值观的传递。
比如大家熟知的歌曲《知否知否》，是电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》的主题曲，其副歌部分直接把李清照的《如梦令》作为唱词，主歌部分则根据剧情填词，这都属于相对直接的结合形式。还有一些歌曲，歌词与古诗词的结合更融合些，如电视剧《有翡》的插曲《如翡》歌词，化用了宋代词人张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“孤光自照，肝胆皆冰雪”，片头曲《逐浪》歌词“谁道此心安处是吾乡，我心安处在你身旁”，引用并改编自苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》中的“此心安处是吾乡”。
总结来看，现代音乐作品中，通过影视歌曲传承推广诗词，其实是新内容借鉴旧题材、旧元素，旧内容融入新形式。在运用和借鉴古诗词进行创作的过程中，让古诗词更多被探讨、被听见，在诗乐融合中更好赋能大众文化。
“喜见旧邦新气象，要挥彩笔写江山。”在价值观导向正确的前提下，不必拘泥于技术上的对错，要先付出行动。希望对古诗词有兴趣爱好的文艺工作者们，能够多写、多用、多创造，多唱、多传、多融合，让古诗词文化发扬光大，使其生命得到更好的延续。
（作者为作词人、音乐人）