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李宗焜（中）在节目中介绍甲骨文。受访者供图
□河南日报社全媒体记者 李向华
李宗焜，1960年8月生于台湾，台湾大学学士、硕士，北京大学文学博士。曾任台湾“中研院”历史语言研究所历史文物陈列馆主任（2013—2017），台湾大学历史系、中文系兼任教授（2013—2017），现为北京大学人文讲席教授、博士生导师。主要研究领域为甲骨学、古文字学、古文献学。编著有《甲骨文字编》《唐写本〈说文解字〉辑存》《景印解说高邮王氏父子手稿》等。
记者：您是如何通过甲骨文的研究来认识中华文明的五个突出特性？
李宗焜：甲骨文与两周古文字、小篆、隶楷一直到今天的汉字系统均具有源流关系，突出体现了它的“连续性”。甲骨文是中华民族原创的文字系统，它展示了先民记录生产生活的方式，是劳动人民的伟大创造，具有典型的“创新性”。甲骨文的大量构形反映在后世各个地域的书写系统中，并最终为统一的汉字系统所继承，体现了中华文明“统一性”的趋向。甲骨文是研究中华文明包容特性早期形态的重要资料，其内容涉及商王朝与各地方国的物质交流与文化互动，展示了早期中华文明的“包容性”。作为成熟的文字系统，甲骨文本身即代表着中华先民诉诸文明而非野蛮的价值取向，其众多内容表明，商王朝掌握多种和平手段来解决生产生活中的困难，亦能在面临挑战时运用武装能力重塑和平，对“和平”的辩证、成熟的认知凸显了其“和平性”。
记者：您此前在台湾从事甲骨文研究，现在又回到北京大学继续开展甲骨文研究，您认为不同地区的研究有何异同？
李宗焜：现在甲骨学者做得最多的是缀合，这个工作海峡两岸的学者都在做，包括甲骨的数字化和资料库，都取得了很好的成绩。在甲骨的资料库方面，安阳师范学院的“殷契文渊”就做得相当不错。
科技进步为我们的学习研究带来了极大便利，但是不管科技多么进步，原始的材料和基础的研究绝对不能忽略，甲骨实物是不可取代的“至尊”。我在台湾针对历史博物馆所收藏的甲骨做了充分整理，取得了完整的成果。现在整理北京大学收藏的甲骨，可惜的是甲骨实物很难接触到。文物保护一定要做也必须做好，但甲骨毕竟还是学术史料，保护和研究应取得平衡。
甲骨文出土于河南，河南是汉字的故乡，完全有条件成为汉字的代言者，希望河南能够在甲骨以及汉字文化建设和推广方面作出更多贡献。
记者：甲骨文如今得到社会的广泛关注，除了相关的书籍越来越多，也有人从甲骨文书法的角度研习甲骨文，对此，您有什么建议？
李宗焜：甲骨文毕竟是一门专业学科，甲骨文文化的推广，大众甲骨读物的出版，最重要的是信息准确，必须避免看图编故事或是凭空乱解释的内容。所谓“信言不美，美言不信”，如何兼顾专业与趣味，需要足够慎重和负责；此外，从艺术上来说，甲骨文是我们可借鉴的重要对象，虽然甲骨文绝大多数是刀刻，但仍有少量用早期“毛笔”书写，这可以说是中国最早的书法。不论是书法或篆刻，最重要的还是要保证文字正确，在此前提下，甲骨文的书法风格应跟其他书法一样，有各种书体风格，避免千篇一律。
记者：您认为我们应该如何做好甲骨文的国际传播？
李宗焜：甲骨文在中华文明中，主要体现在历史和文字两方面，甲骨文文化的国际传播，也可以从这两方面考虑。从历史的角度，甲骨文是商王朝历史的真实记录，我们可以选择一些比较有代表性的内容进行国际传播，让世界了解中华文明3000年前可信历史的丰富内容；从文字的角度，可以精心选一些比较有代表性的甲骨文字进行多种形式的国际推介，从全人类的认知习惯出发，通过甲骨文让中国文字、中国文化在国际上产生共鸣。