首页编者按：谁的浮生过往，惊艳了今世年华？透过文物看中原历史，穿越千年只为体验一朝繁华。5月份起，由河南省委网信办主办、大河网承办的“闪耀吧！中华宝藏”网络主题宣传活动正式启动，通过走进河南各地博物馆，选取反映中原文明发展脉络的代表性文物，深入挖掘文物背后的故事，让中华宝藏“活”起来、“火”起来。
大河网讯（记者 赵檬/文 王怡潇/视频）说到疾病预防基本准则，医生说得最多的一定是“勤洗手”。纵观我国历史，很早就有和防疫相关的文献记载，在殷墟出土的甲骨文中，便有“蛊”“疾”等文字的记载。中国古人的智慧之处在于，他们懂得对于疫病重在预防。中国是礼仪之邦，衣食住行、宴饮坐卧，礼仪无处不在，在古代传统礼仪中，处处体现着古人的防疫智慧。
在许昌博物馆的一楼展厅陈放着这样一件文物，“它来自春秋时期，造型像一个大大的水瓢。”12月24日，许昌市博物馆讲解员张裕正在为学生们讲解一件有趣的展品，它有一个椭圆形的肚子，胖乎乎的，前端是怪兽的形状，叫作流，一张奋力张开的大嘴，两只竖起的耳朵，憨态可掬，尾巴部分是一个兽形鋬，底部有三只脚承载着它的身体，在众多花纹复杂、造型优雅的青铜器中间，这件文物倒显得格外的纯朴生动，妙趣横生。
张裕介绍，这件青铜器物的名字叫做兽首流匜（yí），这件匜造型设计匠心独具，尤其对于流部兽首造型塑造得别出心裁，而它的功能就像现在用“七步洗手法”洗手时所用到的水龙头。在古代，可是古人在宴前饭后不可缺少的一件“洗手神器”。
解锁古人如何“以器藏礼”
“你们知道这件兽首流匜是怎么使用的吗？”张裕说，古人称洗手为“盥”，《说文·皿部》说：“盥，澡手也。从臼水，临皿也。”在春秋时期，人们会通过兽首流匜来行“沃盥之礼”。
在《礼记•内则》中记载：“进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。”这句话的意思就是说贵客光临，主人家的长辈要拿着兽首流匜为客人浇水，晚辈则在一旁捧着盘子接废水。洗完手后，主人还得双手递上一条擦手巾。虽然沃盥礼看起来很复杂、很费事，但从实用角度来看，古代的卫生条件有限，用“流水”洗手，肯定要比用盆洗好得多，可以避免很多交叉感染，是科学防疫的重要举措，包含了一定的科学智慧在里面。
《周礼·春官·郁人》中也提到“凡裸事沃盥”，不难看出，“盥”都是用其本义且多与“沃”搭配使用。清代经学家、文字音韵训诂学家段玉裁在《说文解字注》中对“沃”和“盥”作了很好的说明，他说：“沃者，自上浇之；盥者，手受之而下流于盘。”因此“沃盥”表示的就是浇水洗手的整个过程。
“沃盥”一词最初见于《周礼》，西周时期人们特别注重“沃盥之礼”，不论是接待宾客还是在婚礼上都十分重视这一礼节，生怕因为失礼而造成严重的后果。《左传·僖公二十三年》中记载了一个与沃盥之礼相关的故事——当年，秦穆公把五个女子送给流亡的重耳作姬妾，秦穆公的女儿怀嬴也在其中。怀嬴原先嫁给晋怀公（重耳之侄），此次又改嫁重耳。有一天，怀嬴捧着盛水的器具让重耳洗手，重耳洗完挥手，水溅到怀嬴身上，这可能是贵族公子的随意之举，但怀嬴却认为是鄙视自己，因而加以指责。重耳此时正有求于秦国帮他回晋国夺取政权，岂敢得罪怀嬴？于是，只得脱去衣服并把自己关起来表示谢罪。沃盥本是一种礼仪，重耳随意以湿手挥人是非礼。因为当时是诸侯争霸的特殊时期，一个小小的误会可能会成为引发战争的导火索，由此可以看出沃盥之礼的重要性。
盥字说文解意
张裕介绍，“盥”其实是一个会意字，从训诂学形训的角度看，“盥”的甲骨文字形就像是一只手伸到器皿中，手上还有水珠，意为洗手。小篆形体就更加具体，左右两只手中间为水，最下面是一个接水的器皿，由此表示古人“浇水于手，下流于盘”的洗手全过程。这种浇水洗手的礼节在今天被很好地保留下来。
据了解，“盥”在先秦文献中多用其本义“澡手”且一直沿用到东汉，北周时期“盥”开始在词性上发生改变，由原来的动词“澡手”转变为名词“洗涤用的盛水器皿”，但这样的例子并不多见。到了唐朝已有“洗涤”这样的引申义。而“洗”的词义演变整体来说并不明晰，在先秦以前有“洗涤”“除去”“免去”以及“用水洗除污垢”这样的意思，到了汉朝才多用其本义。发展到了今天，“盥”已逐渐退出历史舞台，偶尔见到且与“洗”搭配使用，例如“盥洗室”。而“洗”则一直使用且逐渐演变为“洗涤、清洗”，其适用范围相当广泛。
后来，人们意识到用流动的水洗手、洗脸更加卫生，于是用流水盥洗的器皿，也就应运而生了。
中国古代礼仪蕴含着人类对宇宙天地的敬畏，对德行的追寻，对社会秩序的协调，以及对美好生活的向往。我们传承中华礼仪的精华，借鉴古人防疫的智慧，“礼”待自我、“礼”待他人、“礼”待自然，这是对自己的保护，对他人的尊重，更是对大自然的敬畏。
一件小小的兽首流匜，虽然锈迹斑斑，却让我们透过历史的尘埃，再次感受到中华礼仪的丰厚底蕴和永恒魅力。
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